婷儿 户外 探寻古希腊漂后之源

展览现场 本报记者 李韵摄/光明图片

【带你一谈看大展】

自4月15日起，一步入故宫博物院神武门展厅，就犹如踏上希腊好意思妙的克里特岛——在“代达罗斯：希腊克里特岛的神话”特展中犹豫，不仅能感受到深埋于陈腐地层中的神话印记，更能透过珍稀的历史文物，了解动作古希腊漂后泉源的米诺斯漂后，解读镌刻在西方漂后泉源的基因密码。

克里特岛的代达罗斯传奇

希腊的克里特岛伏卧在爱琴海南端，与希腊半岛、爱琴海诸岛、北非大陆、小亚细亚隔海相望，是联结欧亚非三洲的要道跳板。独到的地舆终止与史前漂后断层，为克里特岛蒙上好意思妙面纱，成为滋长神话的沃土。在古希腊神话中，克里特岛是众神之王宙斯的梓乡，出生了各式动东谈主的传奇。

代达罗斯是古希腊神话中的传奇东谈主物，他集发明家、建筑家、良工巧匠、雕琢巨匠与改进器具制造者等身份于孤苦孤身一人。在古希腊文件中，米诺斯漂后诸多本领改进皆被归功于这位标志性的工匠。这让东谈主猜度中国的鲁班。中方策展东谈主、故宫博物院展览部薄海昆泄露，代达罗斯是克里特神话谱系的中枢符号，展览以“代达罗斯”定名，旨在突显东谈主类漂后发展的共通性——改进性是发展的能源源泉。

自荷马史诗至奥维德《变形记》，代达罗斯神话历经八百年歌颂淬真金不怕火。其中最知名的即是代达罗斯贪图配置迷宫以囚禁怪物米诺牛的故事。展厅里有一只距今约3500年前制作的公毒头形绿泥石来通杯，泄露沉进宫怪物并非捉风捕月。这件来通杯以绿泥石雕刻而成，毒头面部的毛发描述细致，额头处可见螺形发旋。“来通”一词源于希腊语，意为“流动”。好多古代漂后都把来通杯用作祭酒器，其最大特征是器身上有注液口和出液口。就像漏斗，液体从上头注入，底下贱出。这只来通杯的注水口位于后颈部和左侧牛角处，出水孔位于牛嘴。来通杯频繁为圆锥形，也有兽头样式。巨匠先容，兽头形来通杯常被克里特岛的统率者动作酬酢礼物救助给他国。赓续在希腊出土的毒头形来通杯和埃考中十八王朝法老墓壁画上的来通杯图像标明，这种器物在克里特岛与地中海东部其他漂后的交游中饰演了蹙迫扮装。

希腊罗马作者以克里特岛为叙事布景婷儿 户外，把代达罗斯的神话不绝完善。如今，在希腊罗马神话中，能工与巧匠的创造、凡东谈主与神祇的博弈、迷宫与遨游的奇不雅……照旧脱落的传奇故事已熔铸成体系完备的体裁瑰宝。而这些对聪惠与勇毅的礼赞，经考古学家的赋能，竟淬真金不怕火成了历史的吟唱。

考古找到神话的泉源

千百年来，实证的败落导致东谈主们难以判断代达罗斯与迷宫故事的虚实，神话终归是神话，一切都停留在梦乡般的幻想中。直到19世纪末，英国考古学家亚瑟·伊文念念等东谈主随同神话的调换登上克里特岛。克诺索斯王宫行状的惊世出土不仅印证了青铜时间米诺斯文化的明朗，更让代达罗斯配置迷宫的传奇获取历史真相的回响——那些杂沓层叠的宫室、繁复华好意思的壁画，恰正是几千年前“迷宫”原型存在最有劲的物证。

神武门展厅“重现”了知名的克诺索斯王宫行状，营造千里浸式不雅展氛围。不雅众可沿着“代达罗斯”的萍踪，从传奇的神话故事，走进果然的考古全国，全方向感受米诺斯建筑、壁画、翰墨、青铜、彩陶、金饰、石器、钤记及雕像艺术之好意思。

东谈主们尽管无法清楚代达罗斯传奇的最早开头，却能从克里特岛的上古遗物中窥见蛛丝马迹。一块3300年前的线形翰墨泥板上，显着书写着代达罗斯神殿之名，可见在当时，代达罗斯神话已有笼统，故事骨子也不详来源于试验糊口。

展柜里有一组制作于3300多年前的女子陶俑，三位舞者双臂平举，围成半圆形，圆心是一位手合手七弦琴的演奏者。她们身着及地筒裙，系着宽腰带，衣服紧身上衣，褐颜色绘不仅勾画出深V的衣领、衣裙的斑纹和褶皱，还在演奏者的颈上态状出两串项链。女俑的头发盘成圆形，发髻高高束起。这组舞俑发现于克诺索斯王宫行状，在这一特定空间中进行的跳舞行为让东谈主梦猜度荷马史诗提到的“阿里阿德涅的舞场”。这个舞场是代达罗斯为米诺斯国王之女阿里阿德涅配置的佳构。从跳舞陶俑的舞姿中，东谈主们仿佛感受到了皇家庭院的喧嚣。

克诺索斯王宫行状中出土了不少典型的“御用”之物，比如这只海洋生物纹陶瓶。瓶身两侧饰有深广章鱼图案，以正面姿态描述，翻腾的触手袒护了悉数这个词瓶子的名义。触手之间点缀着海胆、海螺及带海草的小岩石。希腊巨匠先容，这种海洋格调陶器往往贪图优雅，遮拦主题能够竣工契归拢突显器物样式。而最为致密的陶器很可能出自宫廷作坊。

青铜时间的东方回响

对记者来说，这是一次颇为独到的不雅展体验——看着展柜中的希腊文物，脑中却常常流露中国的文物。

雷同是距今约3500年，古希腊东谈主把线形翰墨刻在泥板上，而中国东谈主把甲骨文刻在龟甲、牛骨上；约3800年前希腊东谈主制作的卡马雷斯格调带嘴储物陶缸上，那代表水波的涡纹与中国马家窑彩陶的典型涡纹有着殊途同归之妙；还有约3700年前的蛋壳陶杯上彩绘的白色花朵，让东谈主想起龙山文化的蛋壳黑陶杯和庙底沟文化的“花”形图案。

还有青铜器、玉石器……史前时辰，中国与希腊似乎并莫得文化交流，却为何总能从米诺斯文化中看到“中国文化”的影子？这种奇妙的嗅觉，终于在展览的临了一部分中找到了阐明。

展览扬弃部分的“海月同辉”篇章用对照的表情展出了故宫博物院藏中国新石器时间晚期至商周时辰的13件蹙迫文物，与克里特青铜时间文物张开跳跃时空的对话。比如，在米诺斯彩陶下方，摆放了一只马家窑文化彩陶罐。巨匠说，彩陶在中国和希腊领有互相独处的文化基础，呈现出既有共性又具各别的艺术风貌，二者差别折射出农耕漂后与海洋漂后对当然景不雅的抽象抒发与直不雅态状。

中国良渚文化的玉琮、王人家文化的玉三牙璧都是礼器，而米诺斯文化的玉石器则强调实用价值，多用来作念来通杯、鸟巢形碗等，将当然之材融入肤浅糊口，照射出两种漂后中神权与庸俗的不同侧面。

当青铜漂后的第一缕后光同期照亮爱琴海与中原地面，米诺斯工匠与中国先民以铜锡合金为介质，在两处终止的地舆时空浇铸出格调迥异却雷同妍丽的漂后之花。商代青铜钺、戈与米诺斯漂后的双刃斧、矛等，率先都是实用品，或为刀兵，或为器具，因其具有征伐和军事威仪属性，后安详演变为符号王权或神权的祭祀礼节用器。而青铜的礼器在中国商周时辰达到顶峰，制作工艺在今东谈主看来仍叹为不雅止。

从采访中记者了解到，深藏于这些中国和希腊文物中的密码既非文化传播的实证，亦非本领同源的注脚，而是东谈主类漂后在相似理解阶段产生的精神共识。这种对照同台展示了东谈主类早期漂后的多元性与共通性。

黄河长江滋长的农耕漂后与爱琴海津润的海洋漂后恰似音乐厅里的二重奏，固然撤职着不同的漂后旅途，却在敬畏当然、探索身手、建构步骤的征途中，共同谱写出东谈主类早期漂后的壮丽篇章。随机这才是故宫博物院在建院百年之际举办这个异邦文物展的底层逻辑。

（本报记者 李韵） 婷儿 户外